(Hebrew “jasid”: fromme).

Det er en mystisk jødisk bevegelse, dukket opp i Polen og ble grunnlagt av Israel Baal Shem Tou (The Lord of the Good Name). Det var en enkel mann, som han prøvde å gjenopprette tro og håp til jødene desillusjonert av den falske Messias, drap og fattigdom. Han ville ikke skrive en bok for å forklare hans filosofi, som det har kommet til oss gjennom skriftene til sine disipler.

Hasidism er arving til læresetninger Kabbalah, men det var og er en esoterisk filosofi, låst i en labyrint av symboler teoretisk og analytisk, ment for eliten, forvandler det til et populært budskap forstått av massene ved hjelp av et enkelt språk, basert på fortellinger og lignelser. Hasidism har røtter, også, i praksis Kabbalah Ari, den Hellige, men det nøytralisert den messianske element, konvertere hver “jasid” (fromme) i sin egen Messias. Hasidism avkastning hver jøde med all vekten av sitt eget ansvar, visjonen om et kreativt liv, med meningsfullhet.

Hasidism redder guddommelig immanence, Gud er i alt som nærvær bare nødt til å oppdage. Kategoriene som avslører guddommelighet er: glede, glede og entusiasme, derav viktigheten gitt til Hasidic dans og sang innlemme liturgien, Han hevder at kroppen er like viktig som sjelen å forholde seg til Skaperen. Åpenbart er disse kategoriene og virknings integrert i psykodrama metodikk.

Den kategorien av entusiasme gjør hver gang en partner av Gud i den pågående oppgaven for rekreasjon og innløsning av verden. All service må utføres ikke bare på individnivå, men fremfor alt i Fellesskapet.

Den initiere må handle i fellesskap for å gjøre sine medlemmer hold, consuelen, delta og tro, i felles oppgave å hjelpe hverandre.

I begynnelsen av forrige århundre var det en Hasidic vekkelse blant jøder og bevegelse er utbredt i Europa, men den andre halvdel av århundret fikk sin innflytelse blekne. Nå i en kraftig bevegelse spredt over hele Europa og gjennom migrasjon i Amerika.

Fra de studiene som møtte Martin Buber (se M.Buber), strømmen begynte å bli analysert og fornyelse. Disse studiene hadde en betydelig innflytelse på den unge Moreno som ble berørt av Hasidic visjon. Deres forestillinger er dypt gjennomsyret med intensjonene Hasidic som nevnt i troen på guddommelig immanence.

De to funksjonene som Moreno gir Guds bilde er spontanitet og kreativitet. (“Fars ord”). Hans forslag er å slette avstanden mellom Gud og mennesket foretar søk av guddommelighet og direkte kommunikasjon. Moreno tar Hasidic ideen om at Gud bor i alle ting. Den foreslåtte banen er kommunikasjon med den andre, møtet, og personlig utveksling gjennom dialog får fylde og mennesket kan selv komme til å investere roller med Gud.

Denne ideen om et møte mellom en YoTú sett i dialogen er også sentrale tema religiøs humanist oppfatning av M.Buber.

Behovet for dette konstant leting etter kommunikasjon med seg selv, med andre og med Gud, dette er, for Moreno, noe som kan føre mennesket til veier vekst, frelse og transcendens.

For ytterligere utdyping av dette temaet, se “Chassidic årer i psykodrama av Moreno” Cesar Tips.


det er også kalt “trening rolle”.

Det er den dramatiske prosedyre, planlagt ved fremgangsmåten av den rollen teori, for læring og strukturere en rolle. Den kan brukes til opplæring av en profesjonell rolle eller samfunnsrolle de ønsker optimalisert.

Bruk de samme verktøyene og de samme teknikkene som de andre dramatiske prosedyrer (ikke. psykodrama y sociodrama). Sammenhenger og scener er også de samme, selv om det brukes med visse forskjeller. rolle-spill, direktør, bør passe på å fokusere på rollen dramatiseringer at arbeidet er kontraktsmessig med sine komplementære roller (lege-pasient, for eksempel) unngå ethvert materiale som overskrider disse direkte relasjoner av komplementaritet av sosiale roller i spill. Det fungerer med frihet, spontanitet, kreativitet og ansvar, ved å ta lærlingen, første, utfyllende rolle, du allerede vet (å strukturere rollen til legen begynner med pasienten, sikkert, noensinne skal spilles). deretter, litt etter litt, av rollebytte, lærlingen lagt vekt på rollen som bør strukturere. Vi går fra de første forutsetninger for rollen, ta spontane gratis spill av samme, å endelig oppnå deres egnethet, med gode nivåer av kreativitet. Auditoriet brukes instrumentelt, Jeg annonsere observasjonsarbeid, fra ser av de ulike rollene spilles på scenen.

Moreno skissert en sammenligning av teknikker:

Jeg) Gi motivet en forhåndsinnstilt papir (som det er gjort i teateret).

II) Gjør ham ta faget et sosialt strukturert rolle og forhåndsinnstilt (ikke. dommer, maestro, foreleser, etc.).

III) Gi emnet litt strukturert rolle at det utvikler seg fra sin “status nascendi” (se).

IV) Plasser flere fag samtidig i samme rolle, mot samme situasjon.

V) Plasser ulike fag i samme rolle, mot samme rolle mot, dramatisere gjør på.

VI) Å plassere en gjenstand mot en yoauxiliar, tydelig og annerledes i stadig mer komplekse situasjoner.

som det sees, Disse teknikkene har som mål å overvinne vanskelighetene og frykter at roller og ukjente situasjoner entornantes, fremme.

Den dramatiske prosedyre “rolle-spill” rettet nettopp på å løse de vanskelighetene som normalt hever all ukjent rolle. Denne fremgangsmåten er også meget nyttig for å diagnostisere “roller resistidos” (Se rolle forvitret), rollene holdt tilbake, det avkuttede stand eller roller, men “rolle-spill”, som prosedyre, funn, nettopp grensen her. Å arbeide dypere med disse motstandene, bremser og ankere, det er nødvendig å ty til psykodrama og sociodrama, prosedyrer anclantes rekk røttene av traumatiske scener (se) og latente nodal konflikter. (se).


Begrep som dukker opp i de homeriske tekster og viser til den rituelle vasking prosedyre kroppen miasma (se katarsis).

Legg igjen et svar